少數(shù)民族家庭的備孕指導(dǎo)

2011-12-01 10:21:12 來源：成都安琪兒婦產(chǎn)醫(yī)院

人類的生育觀念決定了人口的數(shù)量和質(zhì)量，也是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同樣，經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)性也悄悄改變著人們對于生育的一些觀念和看法。不過影響 人類生育觀念最主要的因素還是千百年來繼承的文化。對于少數(shù)民族來說，不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化造就了不同的生育觀。下面就簡單介紹一下幾個(gè)少數(shù)民族的生 育風(fēng)俗。

彝族

彝族人不設(shè)廟宇，不供菩薩，但篤信山神。當(dāng)?shù)氐姆◣煼Q為“畢摩”，是彝族民間以念誦經(jīng)文的和特定的儀式形式溝通、調(diào)解人與神鬼關(guān)系的宗教職業(yè)者，是彝族原始宗教的創(chuàng)造者、傳播者、主持者和彝族文字的集大成者。畢摩給人作法就要念經(jīng)，當(dāng)?shù)厝藢Ξ吥κ�分崇拜�?/p>

促育經(jīng)

彝族人稱生育為“喜事降臨”。不生育的要請畢摩念經(jīng)“促育”，彝語稱“曲耳比”。

所以在促育過程中，畢摩祈求：“高貴的山神……接受我們禮；高貴的山神……給她送個(gè)孩……。”祭山神的紀(jì)詞很多，畢摩念完以后就燒豬、獻(xiàn) 酒，然后大家同吃，并將婦女的全套衣服和男子的帕子綁在樹上，將雞蛋扔掉。如果畢摩識(shí)藥，還要帶著婦女和家人去挖一種味道淡、甜、地下結(jié)兩個(gè)橢圓形根塊的 “雙胎參”。據(jù)說，這種補(bǔ)藥是一種很有效的促育藥，婦女吃了一年半栽就會(huì)受孕。由于畢摩的故弄玄虛，易給人們造成錯(cuò)覺，對他十分崇拜。

敬灶神經(jīng)

婦女生育難產(chǎn)時(shí)，要敬灶神，請畢摩念“敬灶神經(jīng)”。念完經(jīng)，畢摩用一個(gè)二、三兩重的石塊，放在火里燒紅，把柏枝在裝有半瓢冷水的瓢里。然后把燒紅的 石頭放進(jìn)水里，水蒸氣升騰，柏枝香味滿屋。畢摩端起水瓢在難產(chǎn)婦的頭上繞三轉(zhuǎn)，又從灶心中取一小塊泥土，煨水給難產(chǎn)婦喝下，不到半小時(shí)，孩子就出生了，據(jù) 說柏枝和老灶土都是神速的催產(chǎn)藥。

婦女生育后，孩子的爸爸帶一瓶酒、一只雞去外婆家報(bào)喜。如果生男孩就抱母雞去，生女孩就抱公雞去。外婆接到雞后，就把公雞換成母雞，母雞換成公雞，交給女婿抱回去喂養(yǎng)，不準(zhǔn)殺來吃。

滿月經(jīng)

在為孩子辦滿月酒時(shí)，要請畢摩來念經(jīng)，請長老剃頭。親朋好友拿來紅布掛在門上面，稱為“掛喜紅”。掛紅時(shí)，要請歌師來唱歌祝賀。

孩子在一歲之前若經(jīng)常啼哭，就要抱到路上去“撞名”。準(zhǔn)備一瓶酒、一只熟雞、一鍋飯、一個(gè)小木橋，將酒、雞、飯放在靠近小溝的地方，把橋搭 在小溝上，抱著孩子躲在附近的草叢樹林中，一旦發(fā)現(xiàn)有二十歲以上的男人從小橋上走過馬上就跑出來把他拉著，扯下過橋人的一個(gè)衣扣，抱孩子拜之，要求他給孩 子取個(gè)名字。過橋人則把孩子接過手，向東南西北各拜三拜，從此過橋人就成了孩子的干阿爸。拜認(rèn)完了，大家應(yīng)在原地生火熱雞，熱飯，同吃同喝，臨別時(shí)互告姓 名住址，以后經(jīng)常來往。

長毛經(jīng)

有的孩子滿月時(shí)不剃頭，就要留三年。三年剃長毛時(shí)，父母要請一次客，請一長老剃頭。剃頭前，要請畢摩念“長毛經(jīng)”。通過孩子三年的成長過程的追憶，寄托父母的期望：“愿你長成材，好把棟梁做。”

傣族

傣族的生育習(xí)俗，從女子未孕前的求子到生產(chǎn)有許多有趣的禮儀。

孕前

若女子成婚兩三年后未懷孕，則要向神靈求子。求子的方式主要有：殺雞獻(xiàn)祭寨神求子，獻(xiàn)雞蛋向村寨附近的大樹求子，到江邊宰鴨向水神“匹南”求子等等。不論向何種神靈求子，求者要心誠，求祭前洗澡凈身。

另外，人們認(rèn)為，女子長期不孕也是一種神靈對個(gè)人的懲罰，要做好事，行陰功消滅。因此，不孕者常以搭橋、修路求子。有的還與山頭上多子的彝族、哈尼族家庭搭“親家”以沾“親家”喜氣求子。在新平水塘、戛灑一帶，有的傣族男女身背香火、雞鴨等祭品到大帽兒山神仙洞求仙賜子。

孕期

家有孕婦，則為大喜之事，家人們都會(huì)精心關(guān)照。女子身孕三四個(gè)月后，重體力勞動(dòng)一般不讓承擔(dān)，多由男子去做。受孕之后，由于婦女生理發(fā)生一系列變 化，對孕婦的行為有許多禁忌。如花腰傣婦女有孕后，不得參加祭奄等公眾舉行的重大祭祀活動(dòng)；不得碰村寨邊被認(rèn)為有靈性的神樹；不得攀摘瓜果；不得參加葬 禮；不能讓上山狩獵、下江捕魚的男人看見等等。一般認(rèn)為，孕婦喜吃酸者，易生女；喜吃甜者，易生男。孕婦還不能吃生姜，認(rèn)為吃了后生出來的孩子會(huì)有六個(gè)手 指。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，胎教也在部分家庭中時(shí)興起來，如要求孕婦定期檢查胎位，行坐端正，多吃瓜果，多聽音樂，多聽美言等等。

臨產(chǎn)

傣族婦女生育，一般情況下很少到醫(yī)院生，也沒有專業(yè)的接生人員，多由村寨中有經(jīng)驗(yàn)的老婦人幫助接生。當(dāng)新生兒降臨，丈夫和婆婆一并開始忙碌起來。請 來幫接生的婦人忙著給產(chǎn)婦剪斷嬰兒臍帶，掏出嬰兒口中贓物；婆婆、丈夫等人忙燒熱水，幫助產(chǎn)婦給嬰兒洗身。在戛灑、水塘一帶，嬰兒的臍帶多用踩碎后的梭筒 鋒口割斷，據(jù)說，這樣可以避免感染。胎衣離開母體后，要用稻草、芭蕉葉等抱起，置于村外的空心樹洞內(nèi)或在一種叫“曼勒果”樹的枝權(quán)上夾穩(wěn)放置。據(jù)說，放置 胎衣者回來時(shí)不得向后回頭張望，以免嬰兒長大后患偏頭風(fēng)、斜眼病等。一切收拾完畢，家人便忙著給產(chǎn)婦炯土鍋飯、殺雞、煮糖雞蛋等滋補(bǔ)身體。

取名

嬰兒生下三四天后，便開始討名。有的在門角討名；有的以卜雞蛋卦討名；有的與嬰兒生后第一個(gè)進(jìn)人家中的外姓人討名，認(rèn)其為“干爹”。不論以哪種方式 討名，通常按性別、排行序列取乳名。男性：巖（老大）、尼（老二）、桑（老三）、賽（老四）……；女性：月（老大）、玉（老二）、安（老三）、艾（老 四）……。此外，還有聯(lián)系嬰兒的體重、特征、出生地及所逢節(jié)日喜慶給嬰兒取乳名的，并要求子女的名字與上輩父母不重名。如父用“巖”字，所生第一個(gè)男孩取 乳名時(shí)，則忌用“巖”字，可改用“尼”字，以示回避。

傣家人的名字，除乳名外，小孩到上學(xué)年齡要取學(xué)名。稱呼的方法多為姓居前，名居后，但學(xué)名一般在家內(nèi)不常用。傣族人認(rèn)為，按照本民族習(xí)慣取的名字顯得更加親切、隨俗。

滿族

滿族人對婦女生孩子十分重視，民間流傳有“男修車前馬后，女修產(chǎn)前產(chǎn)后”。

供奉“佛朵媽媽”

滿族人家都供奉“佛朵媽媽”，“佛朵媽媽”也叫“奶媽”。相傳，奶媽是少數(shù)民族滿族先人的奶母，對少數(shù)民族滿族人有養(yǎng)育之恩，為了報(bào)恩，家家戶戶都 供奉“佛朵媽媽”；除此之外，還有祈禱子孫興旺的意思。如此傳來傳去，后世人就把“佛朵媽媽”傳為保護(hù)嬰兒的神仙——“奶奶神”了。什么是“佛朵媽媽” 呢？就是一個(gè)用布做的小口袋，袋內(nèi)裝五色線，少數(shù)民族滿族人叫“子孫繩”，也叫“鎖繩”，意思是把孩子鎖住，好養(yǎng)活。

以西為尊

滿族人以西為尊，以西為上，所以滿族婦女生孩子不能生在西屋，必須到東屋；如果產(chǎn)婦住在西屋，也要在臨產(chǎn)前搬到東屋去。

滿族婦女生小孩有兩大忌：一忌生人進(jìn)產(chǎn)房（少數(shù)民族滿族人叫“月房”），滿族人認(rèn)為，嬰兒降生之后第一眼看到誰，長大了就像誰；二忌其他孕婦進(jìn)“月房”，會(huì)把產(chǎn)婦的奶給帶走，嬰兒就沒有奶吃了。所以孕婦不能隨便走門。

“落草”

孕婦臨產(chǎn)時(shí)，得先把炕上的被褥卷起來（滿族人習(xí)慣睡火炕），然后得把鋪的炕席卷起來，在土炕上鋪層谷草；婦女把孩子在谷草上，所以少數(shù)民族滿族人把孩子出生叫做“落草”，據(jù)說這是不忘本的意思。

孩子降生的第二天，產(chǎn)婦家要請一位孩子多的，身板好的孩子?jì)寢寔斫o小孩吃第一口奶，俗稱“開奶”。第三天，由接生婆來給嬰兒洗澡，俗稱“洗 三”。洗澡用的水，要用槐枝和艾蒿浸泡。接生婆一邊給嬰兒洗澡，一邊夸獎(jiǎng)嬰兒，說這孩子如何如何好，說一些好聽的、吉祥的話語。洗浴完畢，用削好的蔥白打 嬰兒屁股三下，邊打邊念叨說：“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白。”洗完之后，接生婆和前來祝賀的老親少友，要把帶來的銅錢、雞蛋、鮮花、大紅棗等東西 扔到銅盆里，俗稱“添盆”。當(dāng)天，產(chǎn)婦家要留下賀喜的親友吃面條，俗稱“喜面”，意味孩子長命百歲。

“睡扁頭”

給嬰兒“睡扁頭”的習(xí)俗，是滿族人所特有的。就是讓嬰兒枕著裝有糧食的枕頭睡覺，并叫嬰兒仰面朝天躺著，日久天長。把嬰兒的后腦勺睡得又平又扁，這 是為嬰兒特殊安排的，滿族人認(rèn)為后腦勺平扁是一種時(shí)尚、美觀。同時(shí)嬰兒的后背也睡得扁平、肩寬，也認(rèn)為是健美。滿族嬰兒的頭沒睡平扁，或者沒睡好，睡扁 了，會(huì)被人恥笑，說這個(gè)媽媽不會(huì)侍侯孩子。

新疆各民族

新疆是一個(gè)多民族的地區(qū)，體現(xiàn)的多種多樣的生育風(fēng)俗。

出生

出生禮主要表現(xiàn)為人們的祝賀及對新生命的期望。哈薩克牧民要在嬰兒出生后的當(dāng)天殺羊，慰勞產(chǎn)婦并招待客人。婦女們攜帶見面禮前來慶賀，夜間青年男女歡聚在產(chǎn)婦家唱歌跳舞。

維吾爾族婦女生第一胎通常在娘家生產(chǎn)、坐月子。嬰兒出生后10日左右舉行命名禮，名字可由父母自己起，也可請阿訇（波斯語，意為老師或?qū)W 者）或長者起。阿訇抱著嬰兒，面朝西方對著嬰兒的耳朵朗誦《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，感謝真主賜予嬰兒新生命，祈求嬰兒將來平安幸福。然后對著嬰兒耳邊輕聲說幾遍 “你的名字叫某某”。塔吉克人的命名禮在嬰兒出生后第三天舉行。

回族嬰兒出生3日或7日舉行命名儀式，取一阿拉伯文名，大多取自《古蘭經(jīng)》中的“圣賢”名，故稱為經(jīng)名�；刈迦诉�有漢式名姓，稱“官名”或“學(xué)名”。

割禮

按照伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林男童在5～9歲施行割禮，即割斷幼童陰莖前端的包皮。此舉意味著男孩在宗教上趨向“成丁”，開始步入承擔(dān)宗教義務(wù)的階段。

普遍信仰伊斯蘭教的民族都有對男孩實(shí)施割禮的要求，并成為一種重要的民族習(xí)俗，被視為男子成長過程中最重要的禮儀之一。割禮要舉行隆重的儀 式，廣邀親友、鄰里、同事參加。城鎮(zhèn)居民多在豪華的宴會(huì)廳舉辦割禮儀式，宴請各族來賓，伴以歌舞歡慶。受割禮者的父母借此機(jī)會(huì)展示自己的地位和能力。過去 割禮多請專長此術(shù)的阿訇念經(jīng)祈禱后施行手術(shù)。現(xiàn)在割禮實(shí)施和儀式一般都分開進(jìn)行，孩子去醫(yī)院或請醫(yī)生到家里動(dòng)手術(shù)，儀式則另擇日進(jìn)行。